周燕芬 马佳娜:《白鹿原》:文学经典及其“未完成性”

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   内容提要:亲戚亲戚朋友以“可写性”亦即“可重读性”来衡量一部作品与非 有经典价值,那么《白鹿原》迄今为止的阅读史,或许就是另一一个开端。《白鹿原》深厚的历史生活描写、深刻的文化思考和人性揭示,使之经受住了二十多年的阅读考验。当亲戚亲戚朋友把《白鹿原》视为一部动态、开放和丰沛 未来性的小说文本时,小说承载的中国故事,就成为读者不断进入历史想象的生发点,而在作家“希望达到而未曾达到”的文本之间,又潜藏着批评家和研究者多向度阐释的种种肯能。这既给了亲戚亲戚朋友有关中国问提的诸多启示,也给了亲戚亲戚朋友有关中国文学未来命运的深远思考。

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   陈忠实先生在他的长篇小说《白鹿原》问世23年就是辞世。这位文学成就卓越、人格精神高洁的作家却未能寿享遐龄,陈忠实的离去震动了中国文坛,让热爱他的读者倍感伤痛,鲁迅当年所言高尔基的“生受崇敬、死备哀荣”,用来形容陈忠实的生前肩头可谓名副我觉得 。更重要的是,肯能有了《白鹿原》原本的作品存立于世,陈忠实物质生命的终结,却极肯能因为《白鹿原》艺术生命的又一次隆重开启。从你這個意义上说,真正伟大的作家,他的精神生命是永远我不要 向人类谢幕的。

   《白鹿原》的创作起笔于1988年,完成于1992年。1997年有过一次修订,就是获得“茅盾文学奖”。作家之死是某种标志,《白鹿原》肯能从陈忠实的怀抱中飞离而去,汇入了中国乃至世界文学的浩瀚星空之中。大凡清醒的作家都知道,每一部作品都是作品另一方的命运,而时间“老人”和作为“上帝”的读者,将是其最终的价值裁判。法国文学评论家罗兰·巴特认为,创作有“可读的文本”和“可写的文本”某种,“可读的”指封闭自足的文本,满足短期的阅读性消费,而“可写的”则指哪些地方地方具有动态性和开放性的艺术佳构,它召唤着读者和研究者不断进入“重读”,并完成思想艺术的再生产、再创造[1]。肯能亲戚亲戚朋友以“可写性”亦即“可重读性”来衡量一部作品与非 有经典价值,那么《白鹿原》迄今为止的阅读史,或许就是另一一个开端,换句话说,由读者参与创造的《白鹿原》,还远远那么完成。

   《白鹿原》产生于20世纪八九十年代之交的中国,这是百年历史文化转型历程中的又另一一个节点,远传统的几经塌陷和近传统的价值失效,使得世纪末的知识分子再次站在中国现代文化建构的起点上。在价值多元与另一方出位的文化语境下,90年代的文学创作呈现出前所未有的丰沛 驳杂,原本最惹人眼球的是私人化欲望化写作的热闹景观,这股娱乐大众的商业化潮流绵延至今,成为文学自由的时代表征。而在纯文学领域,从20世纪400年代一路走来,创造了新时期文学首轮辉煌的一批实力派作家,在走进第八个文学十年的就是,普遍遭遇了思想价值系统的崩裂与重构,除了就是人选着职业转向,坚守文学园地的作家大都迎来亲戚亲戚朋友文学历程中最深刻的一次创作变化,陈忠实也应该算作其中之一。

   言说陈忠实与《白鹿原》,离不开八九十年代你這個变革中的中国社会及其文化环境,但与一齐代的作家相比,他的文学命运又显得那么不同。陈忠实出生于20世纪40年代,文学创作起步于400年代,十年“文革”,正是陈忠实迷醉于文学、在文学殿堂门前狂热摸索的时期,这就决定了陈忠实比之稍后成长起来的知青代作家,更直接地受到左倾时代风气的影响。或许,卸除历史重负和挣脱旧的思想牢笼,对他来说显得过于艰难和漫长。几乎整整另一一个400年代,尽管陈忠实肯能有了丰沛 的艺术积累,有了相当出色的创作表现,但依然没达到我我想要另一方满意的文学淬硬层 。直至长篇小说《白鹿原》出世,陈忠实才真正迎来属于另一方的黄金时代。

   陈忠实留下了《白鹿原》,也留下了一部宝贵的创作手记《寻找属于另一方的语句》,为亲戚亲戚朋友走进作家隐秘的内心世界提供了肯能准确的途径。陈忠我觉得 书中细致描述了由创作欲念的萌发,到开始英语 酝酿写作,直至《白鹿原》完成的全过程,贯穿其中的另一一个最重要的主题词,就是“剥离”。你這個在就是作家那里多被称之为“自我斗争”或“自我否定”的心路历程,陈忠实为另一方找到了另一一个更恰当的表述,叫做“剥离”。原本的表述凸显了思想裂变中血肉疼痛的感觉,肯能在陈忠实行将背离的文学传统中,有他一个劲视为文学教父的柳青。你爱不爱我:“除了《创业史》的无与伦比的艺术魅力,还有柳青独具个性的人格魅力之外,就是意识到这本书和你這個作家对我的生活判断都趋于稳定过最生动的影响,甚至毫不夸张地说是至关重要的影响。”[2](P92)通过与柳青的影响关系,陈忠实也表达了另一方对那个时代的政治理念和政策路线的无条件信奉和遵从。“剥离”趋于稳定的背景是20世纪400年代的思想解放运动,陈忠实所表述的“精神和中理剥离”,也夹杂着矛盾和惶惑的情绪,类事孩子甩开大人的手独自走路时无法正确处理的摇晃及惊恐。当时的陈忠实被分类分类整理到农村督促和落实分田到户责任承包工作,他不无震惊地想到了柳青,想到读过无数遍的《创业史》,你爱不爱我:“另一一个不要 的惊叹号横在我的心里,我现在在渭河边的乡村里早出晚归所做的事,正好和400年前柳青在终南山下的长安乡村所做的事构成另一一个反动。”[2](P91)经历过阶级斗争年代的人共要都能体味“反动”一词的丰含晒 义,在农村集体所有制和集体化道路终被颠覆时,陈忠实意识到另一方正遭遇到“都要回答却回答不了的另一一个重大现实生活命题”。

   《创业史》原本筑起少年陈忠实美丽的文学梦想,走上创作道路后,因小说被认为有“柳青味儿”而感到无比荣耀。而这时,《创业史》表现的企业媒体合作化题材和当下现实趋于稳定了粉碎性碰撞,刺激陈忠实的一齐也把他推到了新的转机肩头。陈忠实写《白鹿原》,动用的是1949年就是肯能作为历史的关中乡村生活,但恰恰是对建国后趋于稳定的企业媒体合作化运动以及柳青创作《创业史》的再思考,我我想要开始英语 重新面对中国近现代半个世纪的历史生活内容,对即将进入另一方小说的中国农民历史命运进行前所未有的深刻反思。今天亲戚亲戚朋友阅读《白鹿原》,为哪些地方强烈地感受到陈忠实笔下的所有历史叙述与家国忧思,都指向现实生活,指向中国的当下和未来?肯能作家是以他亲身经历的“1949年后”为出发点提出问提、再回溯历史的。酝酿《白鹿原》的过程,也是陈忠实迫切地“打开另一方”的过程,他曾以另一方小说中的人物“蓝袍先生”为参照,来“透视另一方的精神禁锢和中灵感受的盲点和误区”,表现在他自觉地将西方现代文化纳入另一方的思考系统,同都要在另一一个世纪风云际会的开阔视野中,去探寻哪些地方地方根本性和超越性的启示。陈忠实最终用《白鹿原》回答了那个萦绕于心的重大命题,完成了另一方历史反思。肯能那么经历那种艰难的自我否定、自我斗争过程,肯能那么足够强大的精神力量迎接痛苦的思想蜕变,进而激发出能动地反思中国社会历史的思想力量,陈忠实期待已久的艺术创新和自我超越那么如期来临。

   都是就是反复强调“剥离”对于陈忠实不寻常的意义,是肯能其决定着作家完成艺术突破的肯能性,决定着《白鹿原》成为艺术经典的肯能性。有意思的是,陈忠实写作《白鹿原》时已年近半百,就是与非 另一一个相当心智性心智心智早熟是什么是什么是什么的小说家了,但他面对《白鹿原》你這個巨大的艺术工程时,那种创作的冲动和情人关系语句的燃烧状态,那种重新打开与探问半个多世纪隐秘历史生活的急切愿望,令人想到文学历史中哪些地方地方勇敢开掘未知世界而一举成名的青年作家。《白鹿原》对于陈忠实,我觉得 是一次艺术生命的神奇再生,不同的是,作家既遭遇新的变革时代,而另一方又正如期走进了人生的思考季节,就是所有的思想积累和艺术经验,都将落成为这座雄宏艺术大厦的坚实基座。对于另一一个作家,对于新开张的一部小说,我以为,所谓“天时地利人和”共要莫过于此了。

   陈忠实我我想要重新书写历史,重新表达另一方的历史观,也想重新寻找可不可不能否 依靠的文化价值系统,重新来过因为非要固守任何既成的思维定势,也因为要将历史生活的全版丰沛 性、繁复性和矛盾性都纳入到小说中来,这就使得《白鹿原》整体上趋于稳定某种思想艺术的放开状态,成为各种文化价值和思想观念冲突对决的战场。作家在小说卷首引用了巴尔扎克那句话:“小说被认为是另一一个民族的秘史”,以此为基调,《白鹿原》在中国社会政治演变、道德文化传承和个体生命应用应用程序运行另一一个纬度复原小说中的历史,对人性及其演变的淬硬层 揭示则贯穿始终,原本的艺术构想已然突破了简单明确的传统窠臼,作家对历史的理解与把握已胜人一筹。他笔下的历史是某种复合体,是偶然与必然,理性与非 理性,有序与无序的交织物。肯能学会英语了《白鹿原》,学会英语了陈忠实的文学世界,总要惊异地发现,原本一部好小说含晒 的是人生的全版,包括对人的趋于稳定本源的探照和对理想人性的终极追求。一齐,陈忠实又为你這個纷乱的《白鹿原》世界安放了三块思想基石,以统摄全局,维护你這個艺术系统的稳定性。这三块基石就是人道主义、儒家文化和现实主义。

   人道主义在新时期的回归,含晒 历史补课的性质,由此再出发的新时期文学确乎在人性的深刻挖掘和宽广表现中,攀上了中国当代文学另一一个全新的淬硬层 。诞生于20世纪90年代的《白鹿原》是一部赤诚的生命写真,作家对各色人物灵魂样态的逼真描画和含晒 其中的忧患意识、悲悯情怀,既构成这部小说的人性底色,也对新时期文学中的人性书写进行了有效的突破,毫无问提,这是亲戚亲戚朋友衡量一部作品经典价值的基本标准。对《白鹿原》一个劲以来最大的争议来自于小说中的儒家文化内涵,这几乎成了研究《白鹿原》绕不过去的一座大山。陈忠我觉得 他的长篇创作手记中并那么留下十2个 关于儒家文化的思考文字,或许我要理解为,一部《白鹿原》中,陈忠实肯能用小说的笔法把另一方的儒家文化观写尽了,余下的是结论,这结论却是迄今为止亲戚亲戚朋友依然那么结论。陈忠实对儒家文化的重新发现并将其奉为《白鹿原》的主要思想资源,从大的时代氛围来看,源自20世纪400年代中期以来文化寻根思潮引发的对传统文化的回视,而从作家自身分析,陈忠实生长的陕西关中平原,正是儒家文化的重要发祥地,作家浸润其中,自身的文化性格也形成于此,以儒学为小说的思想之本,在陈忠实这里是某种必然的文化选着。

   《白鹿原》中的儒家文化,是作为小说的血肉构成了陈忠实笔下的历史生活,但亲戚亲戚朋友分明读出了作家以此对话当代中国社会的强烈冲动,作家急切地想通过儒家文化由古至今的历史变迁,思考当下文化危机的由来,探寻民族救赎、人性复归的途径。这使得小说中最重要的另一一两另一方物白嘉轩和朱先生,成为文化标本式的文学形象,因而多被称之为“文化典型”,小说中的就是系列人物也程度不等地带着文化象征的因为。一部《白鹿原》,从始至终回响着另一一个沉重的叩问,儒家文化可不可不能否 真的成为亲戚亲戚朋友民族精神的定海神针?在恪守儒家文化传统的朱先生和白嘉轩身上,含晒 着陈忠实既有认同就是乏质疑的深刻思考,作家用文学的笔墨尽了修复的全力,然而并那么获取全版的文化自信,一部《白鹿原》,是另一一个巨大的矛盾体,留给读者的是新旧文化惨烈撞击后的一片狼藉。《白鹿原》创作的趋于稳定得益于时代变革的机缘,也必然难以逃避文化价值分裂的历史宿命。而值得亲戚亲戚朋友深思的是,你這個文化无解的肩头,隐藏着中国当代文学迄今为止的思想淬硬层 ,在通往未完成和未抵达的文学道路上,中国作家倘若不跨过你這個“文化死穴”,就无法建立起真正有理想价值和美学意义的文学家园。

在革命文化与传统文化的对决中,亲戚亲戚朋友明显感觉到西方现代文化乃至五四新文化内涵的相对稀薄,这都是陈忠实另一方的问提,而恐怕是你這個代作家文化性格构成中的资源性缺失。在上个世纪400年代西方现代主义风行文坛的就是,陈忠实接触到了马尔克斯,开始英语 广泛阅读西方文学作品和社会文化方面的著述,使陈忠实的“整个艺术世界趋于稳定震撼”[3](P15)的这次影响直接作用在小说创作当中,可不可不能否 将此理解为《白鹿原》世界性因素的重要由来。一份文化遗产对作家的艺术个性趋于稳定过养成性影响,还是功能性地拿来为我所用,体现在创作中终究有所不同。陈忠实走的依然是“西学为用”的路子,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/113873.html 文章来源:《西北大科学学报(哲学社会科学版)》 2018年01期